李从悠 https://m.39.net/disease/a_5387160.html陈湘源岳阳历史文化研究文选书影
君山“秦皇封山印”破释记
甲方梵字摩崖雕刻
“水环千里萃万景,天下奇观唯君山。”在浩瀚无垠的洞庭湖中,有座美丽而神奇的君山岛,由于《山海经》《史记》等古籍就记叙了它的许多动人传说,且儒家文化积淀深厚,因此成为千古游览胜地。“天下名山僧占多。”汉晋以来,君山又成为佛道名区。佛教于晋代便在君山建了圣善寺;道家更是推崇为第一福地,相传道教北五祖之一的吕洞宾就是在君山遇汉钟离而得道升仙的。既为旅游胜地,又是宗教名山,故文人墨客、佛道高士纷至沓来,多于君山留有墨迹,或题匾撰联,或吟诗题壁,但均随着岁月的流逝而湮没,而今仅能见于载籍。惟君山南麓一带的三方摩崖石刻,虽经历史沧桑,风雨剥蚀,却得以残存,除一方为清代嘉庆四年陈三辰的纪游诗刻外,其余两方即世传“秦皇封山印”。
“封山印”传说的由来
在君山龙口码头东侧山麓崖壁间,有一大一小两方摩崖石刻,两者相距约4米,皆就崖壁凿出深约1.5厘米的凹面,然后刻字。大者居东(以下简称甲方),高1米,宽1.7米,中以直线间隔,左右各阴刻一字,为“人”字刀法;小者居西(以下简称乙方),高0.54米,宽1.25米,内阴刻三字,为平底刀法。现在石刻离湖滩仅1米多高。
甲方梵字摩崖雕刻
乙方梵字摩崖雕刻
关于这两方石刻,历代府州县志及《洞庭湖志》皆无记载。见于诗文,最早数唐开元三年()谪守岳州的宰相州官张说。他在《游洞庭湖湘山》诗中写道:“岩坛有鹤过,壁字无人识。”清代初叶,巴陵人黄秀《君山十二螺髻赋》有“泐古篆于藓壁”句,认为是古篆字。此外鲜有人提及。
由于所刻字迹冷僻古奥,无人识别,千百年来,人们便联系《史记·秦始皇本纪》所载:始皇二十八年(前)“渡淮水,之衡山、南郡。浮江,至湘山祠,逢大风,几不得渡。上问博士曰:‘湘君何神?’博土对曰:‘闻之,尧女,舜之妻,而葬此。’于是始皇大怒,使刑徒三千,皆伐湘山树,赭其山。”由此,生发敷衍出《封山印的故事》:秦始皇因阻风浪于洞庭君山,未能南行,迁怒山水神湘君,祸及君山,赭树烧山,犹未解恨,又取出九龙镶金玉玺,对着山崖盖了两盖,留印封山,意欲制服湘水女神,教君山寸草不生。后来,有位避官税的老者带着家人来到君山……故事曲折神奇。80年代以来,这些传说故事被辑入《中国民间故事集成·岳阳卷》和介绍君山的各种旅游书刊,渐渐流传开来。
众说纷纭的刻痕
对于古奥冷僻刻痕的猜测,实际始于清初黄秀。张说算得个大老实人,他直言不讳的承认“壁字无人识”,而黄秀却不加深究,信口开河,也许是出于赋文对偶句的需要,信手拈来敷衍成篇。但是,却为后来的杜撰者提供了由头。
年,岳阳市人民政府决定恢复君山人文景观,以开发岳阳的旅游事业。当时负责君山工作的方祖雄和殷本崇等,饭后信步湖滩,聚于摩崖石刻前闲聊,有人说,这可能是篆字,清代黄秀就有“泐古篆于藓壁”之说呀。于是有人逗趣地说,可能刻的是“封山”;另有人则说,不对,应该是“永封”……就这样一次闲侃,几经流传,80年代初,便被人写入了导游书刊,就连《中国名胜词典》也这样写道:“每印长1.2米,宽0.8米。阴刻篆字,笔力苍劲,有的释为‘永封’,有的释为‘封山’。”于是“秦皇封山印”遂成君山一景,名声日噪。
继篆字之后,又有道家符咒之说。此说形成于民间,后来由编者作为一说加以采用。如《岳阳纪略》等却云:“有人认为是一种道家符咒。”也许这些同志已意识到它不太像篆字,故在选用“篆字”说的同时又附上此说,以活跃人们考证的思路。
年4月,岳阳市地方志书编纂办公室编撰的《岳阳市情要览》,在叙及“封山印”时行文较科学客观。首先,指出“镌文待考”,继而在引述以上两种说法之后,又提出了“有的还认为是元代‘八思巴’文字中的几个字”之说。此说为人们跳出“封山印”的传说来思考这两方石刻的内在含义以启示,无疑又是一大进步。
初步探索的进展
年,湖南省人民政府准备再公布一批省级文物保护单位,君山公园的领导们非常懂得文物在旅游中的价值,想多申报几处,便提到了“封山印”。作为市文物“四有”办公室副主任的笔者,又何尝不想岳阳多几处省级文物保护单位。尽管笔者早就