文/刘玉涛
早年间，*县人在京城都市经商为官者居多，民房建筑则以北京四合院为基础，以皇城宫殿作样板，设计合理，建筑讲究，其格局，其标准，其气势，非同一般。
在胶东半岛，“*县的房”与“栖霞的粮”、“蓬莱的裳”一起，久享盛誉。
椐王玉珉《老*县》一书记载:*县房青堂瓦舍，墙白窗大，丁氏故宅是最显赫的代表。乡间传统民居座北朝南，在同一条中轴线上，倒厅在南，正房居北，左右对称为东西两厢。
倒厅靠东边一间为门楼，门东边是门房，俗称“耳房”，相当于现在的门卫和传达。进大门往里，迎门有座照壁，富裕人家的照壁十分讲究，其顶端和四周多用手工磨制的细砖小瓦构筑，砖上雕刻出各种精美绝伦的花纹图案，有的正中书一黑色“福”字，每逢过年照壁上还要挂一个正方形的灯笼。这里是第一处院落，亦称前套院。
照壁西边常以墙相隔，墙上建两门，进了二门又有一小院，叫前院，院子西边常常是有花有树有竹。倒厅是客厅，除了待客，还作为书房及年节祭祀神灵先祖使用，家里的婚丧礼仪活动也都在这里举行。前院北边东西墙上建第三道门，这道门有门斗，由仪门和屏门组成，靠南边的叫仪门，里面的四扇门叫屏门，屏门平时作为屏风使用，遇有重大礼仪活动方才打开，家人平时从屏风两侧经仪门出入。
进了仪门是正院。东西两侧为厢房，是储藏杂物的地方，也有不设西厢建猪圈的。北房称正房，居中有门的一间为正间，正房门叫正间门。这里是厨房兼走廊，东西两个锅台直通火炕。正房通常以三间或三间半为多，各间以璧相隔，均有门相通。正房是家人起居的主要场所，以东间为大，是长辈居住的地方，通过边门可直达里屋家。
通过正房后门便是后院，后院有大有小，大者辟为园，是栽花植树种菜的地方，农忙时用来打场晒粮，平时则堆积柴草，停放车辆，园里另有栅板门直通街道；小者则另建厢房，再小点的只留个狭窄的夹道子。
*县房四梁八柱齐全，先立柱架梁，构成框架，后砌石垒砖，房顶屋角昂翘，正脊横卧，青瓦叩垅，有阴有阳。“筑屋所垒砖石皆须精加琢磨，平滑无签隙，华美坚致”，视之雄伟壮观，居之冬暖夏凉。
四周院墙均以石块坐基，青砖码垛，土墼垒墙，白灰抹面，富庶人家还在墙头上用青瓦剁成“想墙（又叫女儿墙）”，以防盗贼。院子以砖石铺地，有的还用卵石镶成各种图案。室内地面有砖铺的，有木板的，节俭人家则以合土夯成。
“诸大族之故居，屋上多有兽头，有屋脊六兽之名，盖以曾为达观显宦者有此特制；科第之家门前多竖旗杆。外则绰楔辉煌，内则屋宇深邃，间亦有造楼者，异县人士每叹赏，以为*县特色也”。
丁氏故宅，厚于“天人合一”的空间意识，春秋时代的老子就提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的观点。崇尚自然，丁氏祖人早就注意到了“天时、地利、人和”的协调统一。《周易·乾卦》：“大大人者，与天地合共德，与日月合共明，与四时合共序，与*神合共吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”。儒家崇尚“天人合一”,道家推崇“自然无为”。天也，自然也。丁氏故宅，蕴藏了二者的文化内涵，充分体现了伦理观、审美观、价值观和自然观的深刻道理。
丁氏故宅，淡于宗教的人本思想，考虑“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表现。在审美上，偏于抒情，重在意境的创造，在建筑中寄托了丁氏家族主人理想主义的美，从宏观的规划到单体四合院建筑的装饰，都可看到对理想主义的追求。以及建筑上以“吉祥如意”为主题的“福、禄、寿、喜”及诗画装饰等，充分体现了丁氏故宅是以“人”为中心，反映了丁氏家族主人对美好生活的憧憬。
丁氏故宅，浓于忠孝的礼乐精神，其建筑传统文化历来是礼乐相辅，情理相依的。“礼”体现了一种规范，一种秩序，而“乐”却体现着一种审美，一种情趣。丁氏故宅建筑色彩作为人文色彩的一个分支，以其象征性、直观性为我们传达了一个信息。历经千秋万载，严格的礼教规范传承不衰。传统礼教一方面限制了大众审美情趣，另一方面也成为丁氏故宅建筑色彩独特的和谐统一风格。
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